台灣民俗與文化精粹選輯：家中到處都有「神」？

臺灣家堂中的神畫，繼承了福建的鄉風，在左右對聯中間，左 邊大幅的是諸神畫像，右邊小幅上寫「祖德流芳」和「福」字代表 祖先畫像，下面的長條几專名為「佛公桌」，几上左邊供神龕，右 邊供祖先，龕前則是大大小小的香爐，兩邊是明角罩子的燭臺之類 。這正中大小兩幅神畫都可現成買到，春節前後大量供應，有畫的 、印的，格調同於年畫，俗氣在所難免，但決不能有錯。在大幅神 畫中的神共有五位，作牙牌么四形，頂上是觀音，其次是左關帝右 媽祖，再其次是左灶君而右土地，因此這「家堂五神」，應是天公 之外，在臺灣民間信仰上最普遍而深入的。




(一)觀音



本是佛教之神，全名為「觀世音菩薩」，其造型本 為男形，敦煌壁畫中的觀音就有兩撇青青的小鬍子，但是《妙法蓮 華經》說觀音有三十二應身，因此也可以化作婦人形來普度世人， 於是民間就有觀音是印度妙藏王的三公主妙善之說。從前婦女都要 受纏足之苦，於是對祂的一雙大腳羨慕之餘，也有七世修來的俗說 。神畫中的觀音造型通常是白衣、赤足，趺坐蓮花臺上，左善財、 右龍女侍立，背景為竹林、山岩，山岩上還有「南普陀」三個字， 此使在福建廈門的南普陀香火不遜於舟山之普陀。



民間多稱觀音為「觀音媽」，據說觀音菩薩與觀音媽不同，「 媽」是可吃葷的，故平時均用牲醴來祭祀。除家堂奉祀之外，觀音 廟也很多。



(二)關帝



奉祀關帝的廟稱為「武廟」，與孔子的「文廟」對 稱，祂有協天上帝、伏魔大帝、文衡帝君、關夫子、山西夫子等不 下十餘個稱號，早已脫離《三國志‧關羽傳》記載的原始形態，而 昇格為具有廣大法力的神明，至少在明末及清初就已如此。在臺灣 民間的信仰上，關帝是佑人發科甲的文神，與文昌、呂仙、朱衣、 魁星合稱為「五文昌帝君」，舊時讀書人多祀之；此外，祂又是佑 人發財的財神，因其有桃園三結義的故事，合夥的商家奉祀祂；在 佛教寺院中，祂又是與韋陀對立的護法神，左韋陀而右關帝，一執 杵而一執大刀。神畫裏的關帝造型非常傳統，赤面長鬚，幅巾綠袍 ，坐觀春秋，背後緊靠著兩個從神：關平、周倉，關平捧著大印， 周倉捧著青龍偃月刀。除家堂奉祀外，關帝廟在臺灣各地也很多。



(三)媽祖



其來歷見前「媽祖與水仙」，在臺灣的媽祖廟很多 ，外島的馬祖、馬公等地名且以媽祖廟而得名。舊式的航海船隻上 ，必在船中最高的地方造媽祖堂，臺灣的媽祖神像，用這種方式造 的也很多，廟裏的媽祖神像雖同是從福建來的，卻會因來的地區不 同也在稱謂上有所區別，如湄州媽、銀同媽、溫陵媽等，但對奉祀 在家堂神畫中的媽祖，則從來沒有名稱之爭。



(四)灶神



據《禮記》的說法，灶神應該是祝融，想是先民在 紀念開始用火以造飲食的人，故祝融同時亦是火神。而後有關灶神 的傳說越來越多，流傳比較廣的是張單，已完全變成一個專門搜集 一家一戶的陰私，然後向玉皇大帝打小報告的傢伙，是個駐家特務 神的可鄙角色，人們對這種卑鄙小人是深惡痛絕，但在行動上卻從 不敢得罪，甚至還得討好祂，於每年臘月廿三日祭灶時，要供上許多 糖瓜，糊住了灶王的嘴，讓祂只能說些甜言蜜語。舊時的灶王供奉 在灶間，終年被煤煙薰染得漆黑，故灶君亦稱「皂（黑）王爺」， 而閩、臺地區的灶君因是畫在家堂神畫中，故祭祀和送灶均在家堂 舉行，而且神畫中的灶君有一定的形制：單身、面白、無鬚，手執 如意，頭上頂灶司冠，身上的上衣下裳則純粹是漢代的形制。



(五)土地



土地的來歷實則綜合了古代君主所祭的「天、地、 社、稷」中的地祇和社、稷之神，八蜡中之「先嗇」、「田畯」、 「坊」、「水庸」之神，共工氏之子「后土」以及五祀的「中霤」 。全國的「土地」都是一位白鬚、白髮、笑容可掬的老人形狀，穿 著像是個老員外，多是成對的，在右邊有個土地婆婆，有些土地公 的神像邊，還會塑著一雙老虎，這隻老虎據說也能為民除害。全國 各地以土地廟最多，有極大的也有極小的，且在土地廟裏還有個官 銜稱「福德正神」，俗以陰曆二月初二、十二月十六日為土地公生日 ，家家設祭，並做「頭牙」、「尾牙」。家堂神畫中的土地公也像 老員外坐著，手裏捏著一隻元寶，但一定是單身，據說是怕有了土 地婆會使土地公因而小氣，少賜福德。在祭宗祠、掃墓、破土等祭 祀開始之前，也總要先祭土地公，稱為「祀后土」，今臺灣墳墓旁 邊也往往有個「后土」或「福神」的石碑。
 
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